Tautologi Socio Kultural dalam Maxim Grice

Peran bahasa dalam hidup manusia begitu krusial. Bahkan sangking krusialnya bahasa itu menentukan pola pikir manusia. Dengan kata lain jikalau kemampuan dan kapasitas berbahasa orang itu terbatas maka terbatas pula isi dan pemetaan kognitif orang tersebut. Adapun teori linguistic deterministic itu adalah dari Sapir dan Whorf yang mengatakan: thought may be no more conceivable, in its genesis and daily practice, without speech than mathematical reasoning practicable without the lever of an appropriate mathematical symbolism. (in Silby,2000). Maksud Sapir dan Whorf adalah tidak hanya bahasa menentukan pola pikir manusia namun juga tanpa bahasa maka tidak mungkin manusia berpikir. Selanjutnya menurut mereka realitas dengan bahasa, realitas itu dibangun dalam konsep dan ide yang dianut oleh suatu komunitas.
Menurut saya pribadi bahasa begitu multifacet. Di satu sisi bahasa dipandang sebagai entitas yang universal in terms of suatu media bagaimana realitas social itu dibentuk oleh komunitas berbahasa tersebut namun di sisi lain text sebagai bentuk ekstrovert dari bahasa tampil sebagai sesuatu yang unik dan sangat kulturalistik.
Dalam keunikannya itu, maka untuk mengerti suatu bahasa tertentu mau tidak mau pemahaman akan sosio cultural masyarakat pemakai bahasa menjadi suatu hal yang harus dimiliki oleh siapapun pembelajar bahasa tersebut. Salah satu ciri keunikan yang cultural itu muncul dari flaws yang terjadi pada saat proses komunikasi. Flaws menurut Grice* dianggap sebagai suatu pelanggaran terhadap maxim atau aturan berbahasa. Dan bila dilanggar tentu ada makna tertentu dibalik ujaran yang dihasilkan. Lebih lanjut idealnya dalam berkomunikasi orang harus tunduk pada 4 maxim yaitu:
Maxim of Quantity:
1. Make your contribution to the conversation as informative as necessary.
2. Do not make your contribution to the conversation more informative than necessary.
Maxim of Quality:
1. Do not say what you believe to be false.
2. Do not say that for which you lack adequate evidence.
Maxim of Relevance:
Be relevant (i.e., say things related to the current topic of the conversation).
Maxim of Manner:
1. Avoid obscurity of expression.
2. Avoid ambiguity.
3. Be brief (avoid unnecessary wordiness).
4. Be orderly.
Pelanggaran terhadap maxim of quantity:
Seringkali orang Indonesia merasa tidak nyaman untuk tidak berbicara dengan orang yang tidak dikenalnya bila mereka berada dalam satu ruangan misalnya di ruang tunggu dokter, atau kereta api. Dari ketidaknyamanan itu “keterpaksaan” untuk berbicara hal-hal yang tidak perlu. Si pembicara lebih banyak mendominasi pembicaraan dengan menceritakan hal-hal yang tidak perlu.
A: tinggalnya di mana Pak?
B: Di dekat sini.
A: Oh gitu ya…. Tapi menurut saya tempat tinggal di sini agak panas. Kalau di tempat kami dingin dan sejuk Pak. Pohonnya rindang dan belum banyak kendaraan makanya tidak banyak polusi. (Ngoceh terus….)
Pelanggaran terhadap maxim of quality
Seringkali orang Indonesia menyembunyikan kenyataan atau sesuatu yang tidak mengenakkan sesungguhnya terjadi. Misalnya:
A: tanganmu berdarah, B?
B: nggak apa-apa cuma tergores belati kok. Kan cuma tangan…
Fakta sebenarnya (kesakitan luar biasa) disembunyikan dalam simbol kata demi keselarasan itu sendiri.

Pelanggaran terhadap maxim of relevance
Seringkali komunikasi terjadi secara berputar-putar, tidak langsung ketujuan. Isi pembicaraan berputar-putar dari topic A ke B lalu C lalu ke A dan B dst. Diam berarti membuat “kegaduhan” sehingga mengganggu keselarasan. Jadi pembicaraan terus sambung menyambung menjadi satu
Dua orang mau ke toilet
A: selamat pagi Pak B
B: selamat pagi Pak A
A: gimana kabarnya…kelihatan sibuk nih (kebelet)
B: oh ndak…(sangat kebelet)
(pembicaraan masih diteruskan bahkan ketika sudah ada di toilet berdiri, mereka berdampingan)…
A: gimana perjalanan ke kantor tadi pagi…Pak?
B: ehhh…ehh…(agak sulit ngomong soalnya agak sulit k….)
A: hari ini ada rapat nggak ya?
B: …eh…eh…(nggak bisa p…)
A: nanti saya tanyakan ke Pak…

Pelanggaran terhadap maxim of manner
Bahasa yang digunakan sangat metaforis sehingga menyulitkan pendengar untuk mengetahui makna apa di balik ujaran tersebut.

Grice boleh membuat maximnya. Namun yang jelas dalam relitas social bahasa tidak sesederhana dan dipetakan sesuai maxim itu..dia mengalir…..bebas….



*Herbert Paul Grice was born on March 13, 1913 in Birmingham, England and died on August 28, 1988 in Berkeley CA. Grice received firsts in classical honours moderation (1933) and literae humaniores (1935) from Corpus Christi College, Oxford. After a year teaching in a public school, he returned to Oxford where, with a nearly five year interruption for service in the Royal Navy, he taught in various positions until 1967 when he moved to the University of California-Berkeley. He taught there past his official 1979 retirement until his death in 1988. He was philosophically active until his death — holding discussions at his home, giving lectures and editing a collection of his work that was posthumously published as Studies in the Way of Words. He is best known for his innovative work in philosophy of language, but also made important contributions to metaphysics, ethics and to the study of Aristotle and Kant.

Deconstructing the Cultural Concept of Gotong Royong

The so called cultural concept gotong royong that most Indonesian are proud of turns out to be the one that gives rise to devastating effects on corrupted mentality of individuals. Through deconstructive angle, gotong royong is seen in a bit different taste.

During the Old Order gotong-royong became sacred words loudly proclaimed by the former Indonesia President Sukarno. He once said that even if Pancasila squeezed to Ekasila, then the later would be gotong-royong. In the same way, the concept of gotong royong was always sounding and became the important terminology during the Soeharto’ reign (Fauzansa 2006).
The nature of mutual help contained in the concept of gotong royong is by no means monopolized by Indonesia. Helping other people who are in need without expecting anything in return is, in fact, a quite universal picture.
In the case of Indonesia, gotong royong was a quite different case. Gotong royong is the representation of a value system that calls for the commitments on the parts of people who belong to a particular society. Koentjaranigrat (1996) has clearly classified four primary reasons underlying the concept of gotong royong: 1) a man is not living alone but surrounded by a community and nature. He is a mere thing living under a macro cosmos, 2) as such his existence is greatly dependent on other people, 3) for that reason, he has to maintain a good relationship with his fellowmen, 4) and to conform to other people’s expectations.
This personal-community patronage is indeed inseparable with the prevailing facts at that time where: 1) agricultural lands are still fairly large, 2) and become the primary living subsistence for the whole community. With such an extensive size of the lands, it is unlikely that people do agricultural activities themselves, whether to cultivate or to gather crops, not to mention to expect satisfactory results in coming future. In this case, agricultural activities are known as the surface structure of social interaction.
With regard to a deep structure analysis, people at the time connected the gotong royong concept with mysticism and regarded it as a revelation descended from above. In fact, they took it for granted. They never asked why we had to do so. They never and ever proposed any questions; instead, the value itself deeply penetrated into their hearts, laying dormant and becoming what Carl Gustav Jung called with archetype.
By then, gotong royong was indeed very powerful. It was very powerful indeed because it was just like the Word of God. You have to do it no matter what…..in fact people unconsciously believed it.


People were too afraid to say no for not getting involved in gotong royong. None of them announced their opposing views publicly. Otherwise..a god would be angry and so would the crowd. The entire society would abandon him
Living in alienated atmosphere was completely a nightmare. They would outwardly do quite opposite to what they felt inside. But they did from finger to bone to manipulate small explosions in their inner realm.

Regretfully to say that a deconstructive angle sees another side of gotong royong that gives a birth to collective unconsciousness or what we call by hypocrisy. The face of hypocrisy can be seen in the following aspects:
1) People have a vertical orientation. If they did the job..they would do it not because they really wanted to do it or realized it was a part of their jobs, but primarily just intended to please his or her supervisor or boss.
2) People become totally opportunists. They took immediate advantage, often unethically, of any circumstance of possible benefit.

Their frustration was piled up, mounting to a great extent. Hypocrisy was unconsciously inherited from generation to generation. It did not come into a view but stayed dormant deep inside community.
What happens nowadays?
The complication continued happening along with the change of society. As society got multiplied along with the influx of newly born population, the lands seemed to get narrower and narrower. People no longer depended on the agriculture lands but vigorously switched to another favorable sector to support their living. They had to compete with each other to get “sesuap nasi” in a new wild world, a place where: 1) real and delivery sectors became another dominant aspect of economics, 2) rewards were rationally granted according to strict quantitative measures, 3) I was more important than us… 4) etc…
They progressively moved away from their former group benefactor. People became fully pragmatic in fact this idea seemed to be more rational than any….: what would benefit me if I spent my time doing this? It was a relatively strange thought, if not crazy, as compared with those found in the preceding times.
However, they often go to extreme, neglecting any mode of rules and ethics. What they have in mind is that they live for eating not eating for live….

This extreme pragmatics minded was then married to “unconsciously frustrated feeling” inherited from their ancestors. This marriage gives birth to a newly born corrupted mentality. No wonder then if you see in our society if: you see people in the society who always publicly kept saying to people to do good things while avoiding making deceitful pretenses but unfortunately they were people who a) stole public funds for their own interest, b) slept with his affair and seen naked in the web, c) persecuted others while justifying their immorality in the name of the absolute truth.
The truth is that they are hypocrisy in nature, wanting to look good outwardly but inwardly possessing opposite nature. How irony….

Reference
Fauza, 2006. Dekonstruksi Derrida, Upaya Untuk Memecah-mecah Konsep http://fauzansa.wordpress.com/2006/01/06/gotong-royong-masih-adakah/
Koentjoaraningrat.1996, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan.Gramedia

The Psychological Analysis on Patrisius' Poem WARM WET Circles. . . .

WARM WET Circles. . . .
Tears in her eyes,
Lipstick mark on the shirt collar,
Lips on the lips
Warm rounded lips on the cheek,

What else is left,
Hollow memories of bittersweet moments,
Haunting . . .

Puisi ini menggambarkan sisi dalam dari manusia…sebagai entitas yang paradox...yang berada di dalam pergolakan arus-arus kekuatan yang begitu kuat.
Kekuatan pertama adalah nafsu. Freud menamakannya sebagai id yaitu sebagai instansi yang berada dalam bawah sadar manusia namun stay dormant. Sifatnya sangat irrasional tanpa memperdulikan tatanan norma atau pranata moral. Dia bergerak atas prinsip kesenangan.
Sementara itu, kekuatan yang lain muncul sebagai instansi moral yang senantiasa mengingatkan manusia akan keteraturan hidup yang dibangun atas sendi moral. Frued menamakan ini sebagai superego. Superego juga bergerak dalam ranah irasionalitas yang terus menerus menghakimi dan kadang menyalahkan tanpa mau perduli apa pun konteks masalahnya.
Sementara manusia itu sendiri berada dalam dua kekuatan itu. Dia menjalani hidupnya dengan egonya..suatu instansi yang senantiasa ingin membahagiakan dua kekuatan tadi sehingga
Ada hal yang saya garis bawahi mengenai puisi ini yaitu kekuatan id, lust yang muncul dalam pusi ini direpresntasikan dalam beberapa sub heading di bawah ini:

Femininity
Kekuatan itu mau digambarkan dalam persona feminim.Lisptik dan air mata merupakan dua kata yang erat terkait dengan persona kewanitaan. Pertama, lisptik. Riset telah membuktikan 3 barang yang umum terdapat di tas wanita: dompet, hp dan lisptik.
Demikian juga airmata juga erat terkait dengan sisi kewanitaan. Airmata menunjukkan sisi ‘kerapuhan’ yang mudah tersentuh, terhadap sisi emosi. Wanita dijadikan analog yang memiliki kekuatan magnetis, menarik begitu dahsyat, dirindukan dimana sulit bagi siapapun untuk tidak mengatakan tidak atas kekuatan aura yang dimilikinya. Karena Eva maka Adam pun menurut makan buah pengetahuan baik dan buruk. Karena Helen maka perang yang dahsyat terjadi di Troy. Karena Cleopatra maka Julius Caesar sedia mengerahkan ribuan pasukannya menyerang Mesir. Karena Lady Macbeth maka Macbeth sang jenderal membunuh raja Duncan. Wanita memang symbol kekuatan yang magnetis.

Erotis
Pengalaman sejarah membuktikan bahkan Presiden Sukarno pun rela menikahi sesorang hanya karena melihat betis mulus seorang wanita. Daya tarik wanita memang tidak bisa dilepaskan dengan sisi sensualitasnya. Dalam puisi ini kta mendapapatkan ‘Lips on the lips ‘. Lips merupakan wujud daya tarik itu. Dan lips itu bertemu dengan lips yang lain. Peristiwa itu begitu erotis, begitu intim dan personal. Kerekatan hubungan antar dua manusia itu bisa dilihat dari posisi mana lips itu ditempelkan: kalau lips dengan lips jelas ini bukan lagi ciuman gaya orangtua dengan anak, atau teman dengan kerabat, namun sudah yang terintim. Pengalaman itu sulit dilupakan panas sepanas kecupan di pipi: warm rounded lips on the cheek.

Dimensi Spasial
Ada dimensi spasial yang tersirat bagaimana potertet yang terlupakan telah terjadi (atau senantiasa terjadi?) sabagaimana terecermin dari kata lipstick dan collar. Jarang orang pakai lipstick atau collar itu di tempat santai sebaliknya benda ini dikenakan justru di tempat yang formal seperti perkantoran dan sebagainya. Dengan menyampaikan ini maka secara spasial penulis ingin menyampaikan bahwa peristiwa ‘keintiman’ terjadi di tempat formal. Pertanyaanya adalah adakah korelasi antara tempat formal (tempat kerja misalnya) dengan godaan?

Concluding remark
Bait berikutnya merupakan kesan dari penulis teantang apa yang dia alami. What else is left,...Hollow memories of bittersweet moments, semua itu hanya momen kosong meaningless. Manis tapi pahit dirasakan. Kenyataannya dia tetap continually recurring to the mind. Hinggap terus di pikiran. Haunting . . .So kekuatan ini tetap dormant.

Puisi di atas mengingatkan saya akan pemikiran Frued tentang struktur kepribadian manusia. Dengan tidak bermaksud untuk menyederhanakan kompleksitas perilaku manusia, dari teori psikoanalisis Freud ini, perbuatan manusia itu dapat digolongkan menjadi 3kategori besar.
1) Perbuatan ekstrem libidinal: perbuatan yang semata-mata hanya memuaskan hawa nafsu saja.
2) Perbuatan ekstrem moral: perbuatan yang semata-mata ingin menghakimi dan menghukum orang lain dengan kekerasan dan melegitimasikan perbuatan itu atas dasar aturan norma tertentu.
3) Perbuatan wajar: perbuatan yang tidak mengekang hasrat dirinya yang memang sudah menjadi bagian dirinya namun juga tidak mengabaikan tuntutan moral sebagaimana menjadi tuntutan dan harapan dari masyarakat.
Kenyataanya hidup manusia selalu berlikak likuk di antara 3 kategori tadi.
Dan saya tutup analisis ini dengan sebuah pernyataan:
this poem portrays intricate realm of human existence. Yes, it is paradox in nature… Bittersweet . He has to stand amid two powerful streams… satisfying his lust and hence ignoring his conscience or vice versa and ...

Many Thanks to my Buddy Dr. Patrisius Djiwandono